Sobre imaginação política e a
reivindicação de nosso potencial de 
construir mundos

É com enorme satisfação que escrevo estas palavras em comentário às contribuições reunidas nesta edição de Occupational Punk vol. 3. A leitura dos textos aqui apresentados foi uma experiência transformadora, capaz de afetar minha própria narrativa sobre a vida cotidiana na Terra. Imaginar mundos e produzir narrativas sobre a vida em comum é uma necessidade humana fundamental, que demanda ativação e sustentação contínuas — sobretudo se desejamos retomar a autoria de nossa própria história.

Ao me permitir ser afetada pelas narrativas aqui imaginadas, fui levada a rememorar, repetidamente, os motivos que me levaram a cultivar terra, ervas e alimentos em meu quintal, ressignificando o sentido de cuidar cotidianamente e sentir-me conectada. Também reafirmei meu compromisso diário com projetos emancipatórios, atendendo à urgente necessidade de luta anticapitalista e de resistência ao avanço da extrema-direita que está alinhada a uma lógica de consumo e opressão. Trata-se de uma conexão com a Terra, com minha ancestralidade, com as gerações futuras e com as pessoas que compartilham este planeta comigo no presente. Inicio, assim, agradecendo à equipe de edição pela oportunidade de assumir esse papel, e às autoras e autores desta edição — bem como a todas as pessoas que submeteram textos — pelo exercício de vida e conexão que suas obras expressam e nutrem.

A razão pela qual esses textos me transformaram parece residir na potência revolucionária da análise do cotidiano, entendendo-o como pilar da totalidade social. (Galheigo, 2020; Farias, Lopes, 2021). Embora constitutivo de nossa condição enquanto seres sociais, o cotidiano só pode ser apreendido por meio de uma análise que ultrapasse sua aparência, rumo à sua essência. Para isso, é fundamental analisar as mediações realizadas pela atividade humana no cotidiano. Vislumbrar — e acionar — sua potência transformadora exige reconhecer a ontologia do ser social estruturada no cotidiano, ou seja, compreender coletivamente como cada ação manifesta a totalidade e, ao mesmo tempo, transforma não apenas o mundo ao nosso redor, mas também a nós mesmos (Lukács, 1980).

O conceito de teleologia oferece uma chave interpretativa importante para essa compreensão. Refere-se à capacidade de imaginar o resultado de uma ação antes de sua realização — não se trata apenas de planejamento, mas de intencionar a transformação e reconhecer-se nela (Mendes-Gonçalves, 2017). Esse processo ativa nossa atividade no mundo compartilhado, instrumentalizando a forma como elegemos os materiais com os quais nos relacionamos, decidimos a ordenação de cada gesto e, de fato, ocupamo-nos cotidianamente. Precisamos imaginar antes de criar.

No entanto, essa capacidade é, por vezes, interrompida. O conceito de estranhamento contribui para entender esse rompimento: trata-se do fenômeno de separação entre nós e o resultado de nossa atividade no mundo compartilhado. No estranhamento, realizamos tarefas sem nos reconhecermos nelas, estabelecendo uma relação prática-utilitária com o cotidiano, manipulando artefatos sem consciência de que o mundo no qual podemos viver passa pela retomada da possibilidade de criação que reside em nós (Farias, Lopes, 2022; Marx, 1984). O estranhamento atravessa todos os sujeitos no contexto do capitalismo, pois este depende do estranhamento e da alienação para gerar lucro a partir do trabalho humano. Afinal, se todas nós pudéssemos nos horrorizar com a estrutura do trabalho capitalista — como ocorre com a jovem no texto Everyday Value — dificilmente a aceitaríamos por muito tempo.

Rosana Pinheiro-Machado (2022), em uma profunda análise antropológica de nossos tempos, identifica que o avanço da extrema-direita se relaciona a uma apropriação da raiva e da insubordinação das populações empobrecidas e oprimidas, que são maioria. Se é legítimo resistir e agir para superar o que nos oprime, a resistência pode tomar muitas formas. Especialmente em um contexto de hegemonia cultural capitalista, o individualismo, a competitividade e a noção de escassez fazem crer que é necessário lutar apenas por si e, no máximo, pelos seus.

Num mundo saturado por narrativas catastróficas, que exaltam heróis solitários e vilões absolutos, imaginar em conjunto é um ato de resistência. Reconhecer que estamos conectados por algo em comum é um gesto político. Significa reconhecer que nossos limites não decorrem da escassez de recursos, mas do isolamento e da crença de que não pertencemos. É imperativo reassumir a esperança, como proposta ativa, no bojo das ideias de Paulo Freire e bell hooks (Farias, Lopes, 2022; Freire, 2005; Pinheiro-Machado, 2022; hooks, 2021). Textos carregados de potência imaginativa crítica como os que encontramos nesta edição, podem nos apoiar no redirecionamento da justa indignação e na produção de necessidades radicais de superação do modo de produção capitalista (Mendes-Gonçalves, 2017). Trata-se de disputar a raiva legítima e a insubordinação das populações oprimidas, alinhando-as e alinhando-nos a um movimento de transformação coletiva e emancipatória.

Neste contexto, a imaginação política e a esperança tornam-se fundamentais (Von Hunty, 2022). Imaginar é delinear possibilidades de mundo. Para isso, é necessário dispor de um repertório de possibilidades e, principalmente, de consciência de si como sujeito capaz de imaginar. A angústia de Célia, em Let’s eat, ao se ver alheia à sua capacidade de imaginar e planejar uma simples refeição, evidencia o quão nefasto — e, ao mesmo tempo, o quão próximo — está esse estranhamento.

É imperativo abrir espaços que nos permitam reivindicar de volta o nosso fazer, em toda sua complexidade teleológica e ontológica. Ao experimentar materiais, relações e gestos, tornamo-nos capazes de construir novos repertórios e imaginar respostas antes impensadas, como o uso mágico e ancestral do dedo mínimo em Otro cielo es punksible. As narrativas reunidas nesta edição constituem uma meta-experimentação: o movimento necessário à escrita dessas histórias, bem como aquele produzido em quem as lê (ou ouve), ativa exercícios de utopia e imaginação política. Essa experiência possui o potencial de engendrar novos movimentos no cotidiano, ao instaurar processos teleológicos inéditos na direção da conexão, partilha e do pertencimento a um projeto em comum.

A conexão e o pertencimento emergem como elementos centrais na reivindicação de nossa condição criadora. Fica evidente que não basta uma ilusão de conexão — por mais realista que pareça — como aquela presente no diálogo com a inteligência artificial em Found, ou no clube holográfico de Outside. O sentimento de profundidade na troca de olhares não mediados por telas, conforme descrito em Transhumance, aponta para a necessidade de uma experiência e de uma consciência acompanhada de uma narrativa que produza sentido — para que possamos desejar romper com opressões cotidianas e criar respostas inovadoras para a vida compartilhada (Farias, Lopes, 2022). É necessário que nos encontremos, que nos toquemos, que nos vejamos sem a mediação de interfaces, para que um real pertencimento possa se instaurar.